Пӗрремӗш ҫавра. Кам эс – политика проститутки е хан?..

«Ҫынри ҫынна тупасси» тесе палӑртнӑ хӑйӗн умӗнчи тӗллеве Ф. М. Достоевский. «Ҫынри ҫын, – тенӗ вӑл, – чи хакли, сӑваплӑран та сӑвапли». «Ҫын шухӑшӗ, идея диалогра кӑна пурӑннине Достоевский пит тарӑн ӑнланнӑ. Ҫакна вӑл уҫма, курма тата кӑтартса пама пултарнӑ. Идея, уйрӑм ҫын ӑнӗнче (сознанийӗнче) кӑна пуранать пулсан, хӑйӗн вӑйне, пӗлтерӗшне ҫухатать, вилет. Ытти ют идейӑсемпе пӗлтерӗшлӗ хутшӑнӑва кӗрсен кӑна идея тӗвӗленет, аталанать, хӑйӗн чӗлхине тупать, ӑна ҫӗнетсе пырать. Ют сасра, сӑмах урлӑ палӑрнӑ ют ӑнра пурӑнакан ют шухӑшпа чӗрӗ хутшӑнӑва кӗрсен кӑна ҫын шухӑшӗ чӑн шухӑш – идея – пулса тӑрать» (Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Художественная литература, 1972. С. 146.).

Полифонизм тӗрлӗ суя ятсемпе (псевдонимсемпе/никсемпе) витӗнсе интернетра сас паракансене, комментари тесе тем те пӗр ҫыракансене, хыпар-хӑнар саракан пур-ҫуксене, ҫут тӗнчене наркӑмӑшлакансене, хура юнсене… хӑйне май тӳрре кӑларать теме пулать. Agabazar – чӑваш «полифонисчӗсенчен» чи пултарулли, хыт ҫыртаканни… Пусӑрӑнса, тарӑннӑн шухӑшласси уншӑн ют. Пуҫа килнӗ шухӑша вӑл пӗчӗк ача пек чӑтӑмсӑррӑн пӗлтерме васкать… «Акапасар, яра пар!» тет пулмалла вӑл ҫырма ларсан…

«Тӑван чӗлхене парахӑҫа кӑларакан – проституткӑран та пакӑҫрах» тӗрленчӗке (Чӑваш халӑх сайчӗ. 11.12.2017) Акапасар-яра пар ярапалантармаллипе ярапалантарчӗ. «Ман сан валли ҫавнашкал чӑвашсем ҫеҫ, – ҫырчӗ вӑл ман тӗрленчӗк тухнӑ хыҫҫӑн тепӗр ҫур сехетрен. – Урӑхла чӑвашсем ҫук. Сан валли юрӑхлӑ мар тесе эс вӗсене персе пӑрахаймастӑн. Чӑвашсем епле – вӗсене ҫапла йышӑнас пулать. Кунта сан валли вернисаж мар. Суйласа ҫӳрейместӗн». Достоевскилле шухӑш таппи, достоевщина вӑратрӗ чӑваш арҫурийӗ. Акапасара хирӗҫлесе кӗнеке мар – кӗнекесем ҫырмалла. Ҫырни кӑна ҫителӗксӗр. Акапасара хирӗҫле шухӑш тӗрӗс пулнине хӑвӑн пурнӑҫупа ҫирӗплетмелле. Акапасар куҫӗпе, ӑс-пуҫӗпе кӑна чӑваша курас пулсан эп тахҫанах чӑвашран тарнӑ пулӑттӑм. Матери тыткӑнне лекнӗ паянхи чӑваша ман Ҫеҫпӗл йӗркисемпе калас килет:

Чӑваш! Чӑваш!..

Савмашкӑн манӑн халӑм ҫук.

Ҫеҫпӗле килӗшмен пейзаж – чӑвашӑн ӑс-тӑнӗ, чунӗ, чӗмӗ (дух), чӑн пултару хевтийӗ ҫывӑрни пирки. Чун пейзажӗ. Паянхи чӑваша – «савмашкӑн манӑн халӑм ҫук».

Халне ӑҫтан тупмалла?.. – Урӑхла чӑваша чунпа курмалла. Витӗр куракансен пӗлӗвӗпе хавхаланмалла. Хосе Ортега-и-Гассетӑн «Эстетика. Философия культуры» ятпа тухнӑ кӗнеки (Москва: Искусство, 1991) чӑвашӑн пуласлӑхӗшӗн, малашлӑхӗшӗн ӗҫлекенӗн алли айӗнче пулмалла. Ортега перспективизмӗ чӑваша та ҫутӑ пуласлӑхлӑ перспектива парассӑн туйӑнать. «Айтӑр-ха мӗн пуррине мӗн пулма пултарнипе шайлаштарса пӑхар», – тет этемлӗх тӗнче курӑмне ырри енне ҫавӑрасшӑн пулнӑ шухӑшлавҫӑ (162 с.).

Тепӗр 40 ҫултан испани философӗ 1916 ҫулта чӗнсе каланине пирӗн ГЕНИ – Юрий Скворцов – хӑй пурнӑҫӗпе пултарӑвен никӗсне хурать. Перспективизмӑн тӗшшине/формулине Ортегӑран та вӑйлӑрах ҫавӑрса калать: «Ҫынсене хаклас енӗпе илсен, манан хамӑн пӗр виҫе пур. «Пӗр виҫе»? Тӗлӗнмелле-и? Мӗнпур ҫынна пӗр виҫепе виҫме пулать-и вара? Ку вӑл ҫӗр ҫинчи мӗн пур япалана метрпа виҫес тени пулмасть-и? Япаласене те, туйӑмсене те, ҫутта та, сасса та, йывӑрӑша та, калӑпӑша та метрпа виҫес тени мар-и? Ҫук. Урӑхларах. Анчах ку виҫе мӗнле иккенне ӑнлантарса пама ҫӑмӑлах мар. Ҫавӑнпа эпӗ ку виҫе ҫинчен ӑнлантарма ӳсентӑрантан пуҫлатӑп.

Акӑ, калӑпӑр, юман ӳсет сирӗн умӑрта. Вулли кукӑр, туратти хуҫӑк, ҫӳллех мар. Ахӑртнех, ӑна пурнӑҫра асап курма та тивнӗ ӗнтӗ тата ытти те. Калӑпӑр, ӑна мӗн шӑтса тухсанах мӗнпур апат, шыв, ҫутӑ, сывлӑш, мӗн-мӗн кирлине йӑлтах ытлашшипех, ҫителӗклӗ пулнӑ пулсассӑн, ним те ӳсме-аталанма чӑрмантарман, пулӑшса кӑна пынӑ пулсассӑн – мӗнлерех ӳссе ларӗ-ши?.. Ахӑртнех, вӑл ҫак умри юмантан ҫӳллӗрех, сарлакарах, яштакарах, хитререх пулатчӗ ӗнтӗ. Анчах умри йывӑҫа тахӑш енӗпе тем ҫитмен, ҫавӑнпа вӑл халь хӑй мӗнле ҫапла ҫеҫ пулса юлнӑ.

Кашни ӳсентӑран е йывӑҫ ҫине эпӗ ҫавӑн пек шухӑшласарах пӑхатӑп та умри йывӑҫ ҫумнех ҫав йывӑҫӑн тепӗр сӑнаре – пысӑкрах, тӗреклӗрех, хитрескер – тухса тӑрать.

Ҫапла вара эпӗ кашни япаланах иккӗлле пӑхатӑп. Япала ҫине пӗчӗкренех ҫапла пӑхма хӑнӑхнӑран ӗнтӗ мана халь кашни йывӑҫах ҫапла иккӗлле курӑнать. Ку вӑл темӗнле манӑн юна кӗрсе юлчӗ, манӑн характера.

Кирек мӗн ҫине ан пӑхам, е кирек кам ҫине – ман умра самантрах унӑн тепӗр сӑнарӗ – пысӑкрах, ӑслӑрах, тӳрӗрех, пуянрах чунлӑскер – тухса тӑрать. Ӑсра кӑна та мар – вӑл ман куҫ умнех курӑнать ҫав сӑнар. Пурӑна-киле вара эпӗ ҫав иккӗмӗш сӑнара «ылтӑн мӗлке» теме пуҫларӑм хам ӑсра» (Скворцов Ю. Асат хуҫнӑ ҫын дневникӗ. – Чӑваш гуманитари ӑслӑлӑхӗсен аслӑлӑх архивӗ. 5 уйр., 895 упр. ед., 5281 инв. №.).

Чӑваш чӗлхин трибунӗ Валери Туркай Л. П. Куракова «политика проститутки» терӗ. Кураковӑн хура мӗлки тейӗпӗр ӑна. Еплерех-ши унӑн ылтӑн мӗлки?.. «Монгол, хан», – тетчӗ Лев Пантелеймонович пирки чӑваш дервишӗ, ҫилхӑванӗ (ҫил хӑвалаканӗ) МЕЛЕКЕС1990 ҫулсен пуҫламӑшӗнче. Мелекес ҫынсене те, пулӑмсене те витӗр куратчӗ.

«Ӑнсӑртран-кӗмсӗрт пӗр ҫын та ҫӳле хӑпараймасть, – ман куҫа уҫнӑччӗ Антонина Григорьевна Григорьева юмӑҫ 1990 ҫулта. – Темле вӑрттӑн хӑват ҫӗклет ӑна. Ҫырни, Турӑ ирӗкӗ тетни ӑна».

«Чӑваша влаҫ патне, влаҫа яма юрамать», – тесе ӗненет Владимир Николаевич Клементьев. Хисепе тивӗҫлӗ шухӑшлавҫӑн хӑйӗн логики, аргументсен системи. Влаҫри чӑваш чӑнах та ухмаха тухать. Хӑйне те, халӑха та вӑл сиен тӑвать. Анчах та пирӗн чӑвашсен чӑнтан халӑх пулас тесен влаҫ пирки шухӑшламаллах, Ҫеҫпӗлле каласан, тилхепесене хамӑр алла илмеллех. Влаҫ вӑл – хӑват, энерги. Ҫак хӑватпа пирӗн ӗҫлеме вӗренмелле. Хальлӗхе эпӗ чӑваш пулса влаҫ хӑватне чӑнтан алла илнӗ пӗр ҫынна та пӗлместӗп. Ухмаха тухнисем, аркатуллӑ вӑй тарҫи пулса тӑнисем вара чӗлхе ҫинчех…

Л. П. Кураков вӑрттӑнӗ пирки шухӑшласси ман В. Г. Родионов ыйтнипе пулчӗ. Университет ректорӗн кӗнекисем пирки рецензисем ҫыртӑм. Пичетре вӗсене кӑш-каш улӑштарнӑ. Мухтас тӗллевпе ҫырнӑ-и эп вӗсене, ӑнланас тӗллевпе-и? – вулакан хӑй татса патӑр.

Л. П. Куракова эпир чӑнтан ӑнланман-ха. Кураков хӑй те хӑйӗнчи урӑхла чӑваша, урӑхла Куракова ирӗке яман-ха, чунне кӑвак тӳпенелле вӗҫтермен… «Виҫҫӗ хӗнемесӗр ӗҫ туман… Кутӑн ҫынӑнне кутне касаймастӑн». Владимир Карсаков ферма заведующийӗ пулнӑ амӑшӗ каланине астӑвать. (Дояркӑсен ҫуртӗнче пӗчӗкҫӗ Левӑпа ун амӑшӗ Татьяна Федоровна пурӑннӑ.).

Мелекесӑн Монголӗ тухать куҫ умне. Базиль Кириллов ятпа пичетленӗ «комментрирен» Кураков темиҫе кун хушши Пичет ҫуртӗнче эрех ӗҫни пирки пӗлтӗм. Желтухинпа ӗҫнӗ пулас – «Же-н» теме кӑна хӑюлӑх ҫитернӗ. Десантник пулнӑ Герман Николаевичпа эп те пӗрре мар ӗҫнӗ. Желтухинӑн чунне, ун вӑрттӑн чӑрсӑр чунне ӑнланма десантниксен гимне илсе паратӑп:

Расплескалась синева, расплескалась,

По суровым, по десантным законам.

«Идеаллӑ проекта курма пӗлмелле», – тет Ортега-и-Гассет. Никита Михалков ӳкернӗ «Урга – территория любви» (1991) монголсем пирки. Чингисхан пирки тунсӑхлани. Камра пурӑнать-ха хан чӗмӗ?.. Ялан ӳсӗр Баяртурта. Ҫӳрен учӗ те ун ӳсӗр пек. Ҫеҫен хир тӑрӑх вӑл ҫил хӑваласа ҫӳрет. «Он такой странный», – теҫҫӗ ун пирки…

Л. П. Кураков ахаль ҫын пулманнине, чунӗпе вӑл Монгол пулнине (Мелекес хыҫҫӑн) эп ӗненетӗп. Вӑл хӑйӗн ылтӑн мӗлкине кӑтартасса шанатӑп, вӗҫӗ-хӗррисӗр кавак тӳпере чунне ӑмӑрт кайӑк пек ирӗклӗн ярӑнса вӗҫтерессе кӗтетӗп… «Пурнӑҫ иккӗ килмест» – ҫапла ят панӑ Г. В. Красновпа Г.Н. Желтухин Кураков пирки ҫырнӑ кӗнекене (Шупашкар, 1995).

Воля к интеграции

(о пафосе книги Л.П.Куракова «Университетские комплексы: механизмы модернизации образования в России». – М.: Вуз и школа; Чебоксары: Изд-во Чувашского госуниверситета, 2005)

(Воля к интеграции // Ульяновец, 22 сентября 2005 г.)

Превратить Чувашию в один из самых образованных, духовно-нравственно богатых регионов России – вот цель концепции развития образования, принятой в Чувашском госуниверситете.

Л. П. Кураков

По Белинскому, «пафос – это идея-страсть, созерцаемая не разумом, не рассудком, не чувством, но всею полнотою и целостью нравственного чувства». Определение, данное в первой половине ХIХ века, звучит по-экзистенциалистски и вполне выражает современное толкование этого термина. «Страстное думанье, в котором мысль и жизнь становятся одним», - сказали бы мы сегодня.

Л. П. Кураков – ученый. Но вопросы, которые он ставит и рассматривает в своих научных трудах, не носят отвлеченно-теоретический характер. В определенных аспектах они всегда связаны как с его личной жизненной судьбой, так и бытием, жизнью вообще. «Экономические проблемы рассматриваются с позиции богатого жизненного опыта», – неизменно отмечают все, кто сталкивается с проблемой понимания феномена Куракова. В «Университетских комплексах» позиции автора по стратегии и тактике образования также обеспечены «золотым запасом» жизни. «Работа в системе образования около сорока лет и изучение систем образования во многих европейских странах и США во время поездок в эти страны привели нас к твердому убеждению, что российская система образования – одна из наиболее эффективных и лучших систем, – пишет Л. П. Кураков. – Разрушить эту систему под сомнительным предлогом «меньше, но лучше» – значит лишить Россию возможности вновь стать великой державой».

Не умозрение, а опыт лег в основу «Университетских комплексов». Опыт руководителя высшего учебного заведения (Л. П. Кураков возглавляет ЧГУ с 1990 года). Живой опыт. Сращение мысли и дела – внутренний момент интеграционной философии Куракова. «Философия, – полагает Н. А. Бердяев, – есть проекция нашей духовной жизни, попытка ее упорядочить и гармонизировать, она обрабатывает большим разумом опыт наших переживаний. Философия и есть внутреннее переживание мира через человека».

Свои «переживания мира» Л. П. Кураков выражает по-чувашски сдержанно, экономно. «Освоение «внешнего» – предметного мира, на что в ХХ веке направлялась вся энергия, должно быть диалектически дополнено приобретением «внутреннего», духовно-нравственного мира. Кризис цивилизации, о котором много пишут и говорят сегодня, является кризисом культуры, нахождении ее истинного предназначения – решение вечных проблем человеческого бытия, искание духовно-нравственных ориентиров. Культура становится основанием человеческой деятельности, а самое человеческое существование приобретает подлинный оптимистический смысл, духовно-нравственную направленность на созидание».

Путь, ведущий к внутреннему развитию личности, – интеграционный путь. В аналитической психологии он называется индивидуацией. Эрих Нойманн отмечает: «Существует внутренний процесс интеграции, компенсирующий процесс интеграции внешней; это есть индивидуация».

Не секрет, что недоброжелатели ректора ЧГУ обвиняют его в политиканстве. «Университетские комплексы» – еще одно подтверждение тому, что это не так. «Политик должен сознательно доводить положения до конца, – считает Карл Ясперс, – так как только таким путем можно достичь понятности, популярности». Громкая фраза, хлесткие суждения, беззастенчивая брань, эпатаж стали сегодня нормой политического поведения (притом шум и гам царит и в печатных текстах политиков). Л. П. Кураков в разладе с этим духом нашего времени. Никого он не хочет сразить, у него нет желания внушить заранее мысли и чувства, нет никакой пропагандистской мишуры, нет расчета на эффект… Когда читаешь «Университетские комплексы» (особенно когда речь идет о внутренней интеграции) на ум приходит выражение Спиридона Михайлова: «Чуваши вообще представляют пример скромности». И мудрости – добавили бы мы со своей стороны… «Конфликт между культурой и техническим развитием достиг своего предела, обнажив необходимость поиска новых ориентиров. – пишет Л. П. Кураков. – Вся система знаний о мире, человеке, обществе должна быть кардинально пересмотрена. Человек должен научиться зримо, материально видеть взаимосвязь с окружающим миром. Философия, культура народов, экология, страноведение, религиоведение и другие гуманитарные дисциплины должны входить в программу подготовки специалиста, по какой бы специальности он ни занимался». Способность прислушиваться к природе, внешней и внутренней, и поступать с ней сообразно – это ли не признак мудрости. Чуваш, не предавший забвению свои корни, почувствует, что за этими скупыми строками слышится голос сердца народа. «В одном из своих аспектов душа не индивидуальна, но выводится из нации, сообщества, даже всего человечества», – считал Карл Густав Юнг. В «Университетских комплексах» говорится о необходимости целостного образования, целостного мировоззрения, об опасности односторонности сознания, о духовно-нравственной составляющей концепции развития образования, принятой в Чувашском государственном университете, об едином подходе к образованию нации и т.д. В стремлении, в воле интегрировать элементы социальной жизни, достичь равновесия кто-то, возможно, обнаружит влияние восточной философии, а кто-то – философов-экзистенциалистов.

Рене Генон писал: «Растущая в современном мире нестабильность всех областей человеческого существования свидетельствует, что точка наибольшей «твердости» и «материальности» уже осталась позади».

Нам кажется, что «нет» Л. П. Куракова деструктивным, разрушительным тенденциям нашего времени поднимается из глубин народной души.

«Всякое разрушение, даже если оно непосредственно вызвано лишь непониманием и невежеством (которые, впрочем, суть как раз то, что лучше всего годится для такого употребления), всегда само по себе является в собственном смысле слова «сатанинским».

В свете мысли Рене Генона консервативные, конструктивные черты чувашского национального характера получают религиозное измерение. К ним и проявляет отзывчивость Л. П. Кураков. Традиционная духовность чувашского народа в «Университетских комплексах» мерцает рядом, вперемежку с привычным светом образования. Такая вот метафизическая интеграция находит в книге следующее выражение: «Одной из важнейших задач в области обновления содержания образования является переход от безнациональной, унитарной, каковой была российская школа, к этнической. Национальные школы должны выступать как один из важных элементов сохранения и развития этнической общности, ее духовного ядра. Реальные возможности приобщения к национальной культуре открывают базисный учебный план, в котором федеральный компонент образования сочетается с регионально-национальным и школьным компонентом. Переход от построения учебных планов из набора отдельных предметов к образовательным областям дает возможность создания программ и учебных планов в зависимости от региональных и национальных особенностей, повышения вариативности содержания образования в целом, междисциплинарных связей между ранее разрозненными предметами».

Интеграционный посыл «Университетских комплексов» находит/может найти воплощение в разных гранях жизни, в разных плоскостях образования. Мы попытались обратить внимание на те элементы, которые при поверхностном взгляде могут и не попасть в поле зрения читателя.

Интеграционные возможности в системе образования, которые рассматриваются в «Университетских комплексах», по идее не должны привести к обратному результату – единообразию, редукции в ущерб качеству, усреднению.

Воля к коммуникации – так звучит одно из центральных понятий в философии Карла Ясперса, которого Л. П. Кураков считает своим учителем. По Ясперсу, лишь благодаря коммуникации человек может обрести самого себя и истинной является та философия, которая коммуникативна. После изучения «Университетских комплексов» мы можем сказать: истинна та система образования, которая направлена на интеграцию, на разрушение стены отчуждения между разными социальными классами, между разными отраслями науки, между высшей школой и фундаментальной наукой, между вузом и среднеобразовательной школой, между самими вузами, между вузом и с другими социальными институтами, между интеллигенцией и народом…

Чувашский ответ на вызов истории

(Ответ на вызов истории // Чувашия сегодня. 11 мая 2005 г. № 6 (69))

Отзыв на цикл научных работ Л. П. Куракова по исследованию проблем экономической теории и модернизации системы образования, включающий монографии «Интегрированное образование: истоки и итоги» (в 2 кн.) и «Россия – XXI век: контуры нового мировосприятия», учебное пособие «Экономическая теория».

Не исключено, что книги автора, представленные на соискание Государственной премии Чувашии 2004 года в области гуманитарных наук, на первый, поверхностный взгляд, могут произвести впечатление, что они не могут образовать цикл. Образование, сложные вопросы политической жизни современной цивилизации, экономика – что же их, дескать, объединяет, не искусственно ли они смонтированы? И такое восприятие было бы неправильным, было бы непониманием сути, духа исходных посылов ученого. Крупномасштабность мысли Л. П. Куракова сторонниками узкой специализации может быть подвергнута критике, поставлена под сомнение. Это их естественное право. У них свои доводы, свои аргументы. И их можно понять, их мыслительные тенденции обусловлены парадигмами традиционной науки. «Специализация – сужение возможностей, регресс», - считает Артур Кеслер. Л. П. Кураков же ищет новые возможности и ищет их исходя из иной парадигмы. Его подход к животрепещущим вопросам нашего времени может быть назван синтетическим. Сам же он определяет его термином интегрированный. Функционирование этого принципа в сфере образования ученый, в частности, видит в следующем: «Выход на междисциплинарные учебные курсы и знания позволит объединить в совместной творческой работе как в учебном процессе, так и в научных исследованиях представителей естественнонаучных, технических и гуманитарных наук, сделать их активными соучастниками овладения целостным мировоззрением, формирующим широкий взгляд на явления и процессы в современном мире благодаря преимуществам интегрированных знаний, полученных на стыке естественнонаучных, гуманитарных и технических наук, открывающих путь к овладению основами единой человеческой культуры, гармонически сочетающей в себе естественнонаучные и гуманитарные начала».

Л. П. Кураков интегральному принципу – одному из извечных законов природы – возвращает свежесть и новизну. В наш век, когда уже зримо расползается плоть бытия мира и когда, как считает философ-традиционалист Александр Дугин, «хаос уже здесь», - стремление объединить элементы, части, желание привести к цельности, к некому порядку, хочется назвать позицией. Мужественной, трезвой и ответственной. «Истории предстоит по заслугам оценить мудрость народа Чувашии, - еще в 1998 году писал историк Алексей Радиченко («Чӑваш ен», 1998, №28), - в годину самых тяжких и драматичных испытаний выдвинувшего из своей гущи мыслителя и подвижника Льва Куракова, поистине олицетворяющего собой гуманистическую и патриотическую тенденцию в современной экономической науке и практике».

Это не пустые слова. В том, что Л. П. Кураков не подключился к энтропийным силам, увеличивающим хаос, разложение и беспорядок, мы видим действие генетической памяти. «В одном из своих аспектов душа не индивидуальна, - отмечал Карл Густав Юнг, - но выводится из нации, сообщества, даже всего человечества».

Л. П. Кураков понимает, что своим «нет» энтропии он обязан родному народу. Видимо, вовсе не случайно своему труду «Интегрированное образование» он предпослал следующие слова: «Народу моему, который взрастил, воспитал меня и вывел на широкую дорогу знаний, посвящаю свой труд».

Не только своими книгами Л. П. Кураков воздает должное народу. Но и своим трудом на поприще руководителя самого крупного государственного вуза Чувашской Республики, своим, вслед за И.Я.Яковлевым, «хождением в народ». «Я всегда был убежден в том, что школа в селе является центром духовности и культуры. Закрытие малокомплектных школ, о чем часто приходится слышать, означает остановку жизни на селе», - говорил он еще в 2000 году. («Заглядывать в будущее» - так определяет Л. П. Кураков свою мыслительную установку. Сейчас, когда сельские школы стали закрываться по всей стране, мы в очередной раз воочию убеждаемся, что он не лишен дара исторического провидения). Эти слова также звучат как «нет» грядущей деградации деревни. Создание филиалов, университета в сельской местности, лицеев, гимназий, других образовательных учреждений как структурных подразделений ЧГУ стало проведением этой идеи в жизнь. «Доля лиц из сельской местности, зачисляемых на первый курс Чувашского государственного университета, за шесть последних лет возросла с 22 до 60 процентов», - отмечается в книге «Интегрированное образование». Приближением высшей школы к народу Л. П. Кураков выполняет свое интегральное дело, интегральную миссию. Он протягивает мост между интеллигенцией и народом. Мост, казалось бы, через непреодолимую пропасть: «Сложившаяся в университете национальная образовательная система, которую не без оснований называют «школой ЧГУ», укрепляет народные традиции, позволяет приблизить творческую образовательную обстановку к национальной среде. Этим «школа ЧГУ» на практике не только утверждает, но и претворяет в жизнь один из главных девизов отечественного образования: приближение просвещения к народному духу».

Дело Куракова, его модель образования – это чувашский ответ на вызов истории. И его реплики на насущные политические проблемы, которые в ближайшей перспективе, видимо, станут вопросами жизни и смерти России, никогда не носили и не носят отвлеченно-теоретический характер, но всегда нерасторжимо связаны с опытом внутреннего познания мира. Широкие интересы Л. П. Куракова, те разнородные сферы, в которых он проявлял и проявляет свою способность (политика, история, культурология и футурология и т.д., явленные в книге «Россия – XXI век: контуры нового мировосприятия», без этого нельзя правильно понять). Эти и другие сферы – части одного содержания и образуют элементы одной и той же духовной силы. Широта взгляда Л.П.Куракова ничего общего не имеет с дилетантизмом. Это – явление возрожденческого универсализма, характерное для почти всей национально ориентированной чувашской интеллигенции. Но к универсализму ума, мировосприятия, сердца, к этой «распахнутости во Вселенную» он пришел не по наитию. Научная деятельность Куракова основана на «постепенном и внутренне-логическом вызревании общекультурной проблематики в недрах отдельной дисциплины» (А. В. Михайлов).

Для Л. П. Куракова такой дисциплиной явилась и является экономика. «Поняв по-настоящему что-то одно, мы автоматически поймем все остальное, - замечает А. Дугин в «Философии традиционализма». – Если же «все остальное» остается непонятным, значит мы не поняли и того, что, казалось бы, поняли. Внимательное наблюдение за поведением какого-то отдельного фрагмента реальности может дать колоссальную и порой даже очень полезную информацию обо всей реальности».

Учебное пособие «Экономическая теория» дает возможность понять или приблизиться к пониманию истока эвристической потенции Л. П. Куракова. Мысль П. Хейне, который он приводит в I разделе книги, вероятно, еще долго не потеряет своей актуальности и для всех нас, кому не по сердцу дезинтеграция (это термин, как и интеграция Л. П. Кураков применяет в расширительном смысле, вплоть до метафизического), и кто стоит на пути «образования как подъема ко всеобщему» (формулировка Г.-Г. Гадамера) следует ею руководствоваться: «Из всего идейного богатства, накопленного ныне экономической теорией, для правильного понимания происходящих вокруг нас событий и оценки предложений политиков требуется, в сущности, лишь очень немногое. Почти все по-настоящему важное, чему может научить экономическая теория, - это элементарные концепции взаимосвязей, которые любой человек смог бы вывести самостоятельно, если бы только захотел как следует подумать над этим».

Те истины, к которым приходит Л. П. Кураков в своих трудах просты и понятны. Как христианские заповеди (жить в мире и согласии, никому не желать зла, помогать ближнему, помнить о корнях). Но, как считают мудрые мира сего, простое труднее всего понять. В этом парадоксальность и трагичность природы человека. Истина открывается тому, кто поднялся на высоту, кто объял своим взором нашу родимую планету в целом. Как, например, летчику-космонавту В. П. Савиных: «Лев Кураков нашел тот заветный «Архимедов рычаг», который может повернуть Чувашскую Республику к возрождению – это образование. Ученый-практик и гуманист-романтик, он в течение нескольких лет успешно осуществляет свой проект… Однажды ученые-педагоги, заседавшие на научном семинаре в Чебоксарах, с удивлением обнаружили уже действующую модель образования XXI века».

Анатолий Миттов ӳкерчӗкне С. Ю. Ювенальев фото ӳкерсе илнӗ.